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一叶而知秋落，他观天幕也当知道儒家走上他都不能预料的道路。
妖魔化......孔子垂眸，拿起刻刀，他得好好想想。
第167章
【“在了解董仲舒之前，也许我们应该先了解一下被汉武陛下所推行的大一统。
我们一直强调大一统，那么大一统是什么呢？
它不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，还是政治、经济、文化的统一。”
““大一统”一词的正式提出，始见于《公羊传。隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”
但是这个时候的“大一统”概念只是解释王朝更替的理论，是早期国家建立之理念。
后来才引申为国家在政治和文化上的高度统一，《汉书．王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”
春秋战国时期，百家争鸣，各家大佬不仅将原有的“大一统”观念系统化、理论化，而且还增加了新的内容，即加强调国内政治秩序的统一问题。
孔子提出了“礼乐征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想的秩序社会。
老子主张以“一”为本，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
韩非子认为“一栖两雄”“一家两贵”“夫妻共政”是祸乱的原因。
《吕氏春秋》言：“王者执一，而为万物正。一则治，两则乱”。
管仲甚至还提出了具体制度上的大一统。
……这都是对国家政治秩序的“大一统”观念的不同表述，但他们都强调自上而下的政令统一。
还有诸如墨子孟子荀子都各有其理论，大家对这方面感兴趣可以去看看他们的思想理论。”
“而这些理念最终由“海内为郡县，法令由一统”的秦朝变成了现实。”】
无人注意之时，嬴政眼里闪过一丝黯然。
他计划好一切，却都被毁了。
【“从秦始皇开始，“天下之事无大小皆决于上”。
但是由于秦朝存在的时间太短暂，所以真正系统发挥《春秋》大一统思想的是董仲舒。
他提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
这是说，封建的大一统是天地古今之道，是不可改变的。
有了大一统的国家，必须具有适应这种大一统国家的统一思想，只有上下统一，才能保证法制号令规章制度的畅行。”
“董仲舒提出大一统思想，创造全新的儒家思想。”
“当然啦，汉朝的大一统并不能全部归功于董仲舒，准确的说，是司马迁著《史记》完成了血缘谱系的缔造，为祖先崇拜夯实了人文基础；
董仲舒提出“天人感应”“大一统”学说，完成了国家统治的法理性构建；
而卫青、霍去病等名将，则用铁骑刀马诠释了“凡日月所照、江河所至、皆为汉土”的真理。
诚然董仲舒是这其中不可或缺的一部分，但是也不能忽略其他人的功劳。
举例：如果没有卫青霍去病等人把匈奴打回老家，反而让匈奴南下，那么国家都不能统一了，谁还在乎什么学说呢。
是以孝武皇帝不惜国力也要打匈奴，实现内外一统。”
“汉朝在秦朝的基础上实现了全方面的大一统，这是每一个当时人的功劳。”
李一表示自己是很严谨的，并没有不喜欢董仲舒。
好吧，还是有那么一啾咪的，毕竟那些年听了无数董仲舒的坏话咳咳。
但是，人长大了的同时也要正确认识别人的优缺点。
人都是有局限性的嘛。
假如董仲舒那么不堪，那么儒家就不会在他的带领下成为真正意义上的常青树，被历代统治者所重用。
“当然，到了后面大一统概念又有新的变化，但是就如我说的，因时而异嘛。”
“回到董仲舒，汉朝的大一统不是董仲舒一人缔造的，但毫无疑问，他提出成熟的理论体系。
景帝时期，爆发七国之乱，董仲舒敏锐意识到，问题的关键在于人们没有形成大一统思想，诸侯各自为政。
董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。
他从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了“大一统”。
董仲舒根据《公羊春秋》的记载，提出了“大一统”论。
他在《天人三策》中说：“《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。”
“大一统”既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。”
“毫无疑问，董仲舒这一套春秋大一统深得陛下心，于是儒家在汉朝更上一层楼了。
不过其中关于孝武皇帝是否听取董仲舒的建议有罢黜百家，独尊儒术尚且存疑，有说有，有说没有，本人也没有深入研究，在此就不多做说明了。“】
刘彻：？虽然他“罢申、商、韩”，虽然他确实“绌抑黄老，崇尚儒学”重用儒家学说，但是还没有到罢黜百家的吧？
刘猪猪有点郁闷，感觉在后世这个话题肯定是腥风血雨。
他背锅了！
刘彻磨牙，幽幽的想：他今天受的委屈，都是要还的。
【“现代讲究思想文化百花齐放，所以董仲舒这个建议不管有没有被采用，都是要被批评的。
而且后来的王朝已经实质的践行这一点，即真正意义是达成罢黜百家独尊儒术。“】
董仲舒精神一振，他才不管几千年后的思想是不是百花齐放呢，那太久远了。
但是眼下可以知道的是后来的王朝都独尊儒术……他满意的点头。
至少证明他是对的，儒家思想才是最适合大一统王朝的。
【“可以肯定的是，刘彻陛下至少采纳相当一部分了董仲舒的建议，当然，天人感应什么的，对霸道唯我独尊的汉武陛下那就是浮云。
董仲舒在提出春秋大一统，罢黜百家独尊儒术等思想的同时，也提出“天人感应”论。
天人感应是以社会、政治来说的。
董仲舒把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。
他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异“以“谴告“人君。
如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。”
“他提出天人感应一方面想借此来巩固封建君主王权的政权稳固，提升王权的权威性；另一方面也是想利用“天和人可以相互感应”这一说法来束缚君主，要君主切莫“胡作非为”。
在古代，皇帝就是最大的，一旦失控那就是巨大的灾难。
官员犯错尚且有法律和皇帝制裁，但是皇帝犯错谁能怎么样呢？不能。
难道要等到天怒人怨，百姓流离失所，天下人都离心的时候才能制裁皇帝吗？
那代价未免太大太大了。”
“董仲舒清楚意识到皇帝是一种多么容易失控的生物，于是在君权神授之上进一步提出天人感应，想要限制君王的权利，让坐在龙椅上的人好好干活，不要放纵自己，要当一个好皇帝。”
如果说罢黜百家，独尊儒术是他出于私心，或者由衷的认为儒家就是比其他家好，不需要其他学说才提出的。
那么春秋大一统就是他基于国情提出的，而天人感应则是他对国家和百姓的负责吧。”
“诚然我们看见明君因为正常的天象不得不下罪己诏，并且被攻讦的时候很为他们抱不平，觉得这是迷信，很莫明其妙。
但是事实上，在君权至上的古代，这一套又真的很有必要，因为除了虚无缥缈的神，还有谁能让皇帝忌惮呢？
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